有名人の模倣から国民的カーニバルまで：インターネットの生来の聖体の背後にある娯楽消費の論理

ショート動画プラットフォームでは、有名人を真似する「ネット生粋の聖人」が人気を集めており、これは抽象文化の復活と若者の娯楽消費の新たな潮流を反映している。この記事は、この現象の背後にある社会的、文化的動機を深く分析しており、インターネット文化や若者の心理に興味のある読者にお勧めです。

若者たちは、百花繚乱、百家争鳴の新たな世界、つまり「抽象世界」へと徐々に向かっています。

最近では、郭有才や王馬のほかにも、「顔真似」が短編動画の交通コードとなり、一部の「ネット生粋の聖人」がそれで大金を稼いでいる。 「先天聖体」という用語はオンライン小説に由来し、ある面において超人的な才能を持つ人を指します。簡単に言えば、「何かをするために生まれてきた」という意味です。

この言葉の前に「インターネット」という言葉を加えると、最近ショートビデオプラットフォームで出現した「新種」が思い浮かぶ。彼らは特定の有名人に似た顔をしており、模倣と抽象化によって人気を博し、「インターネット生まれの聖人の時代」の幕開けを告げている。 「ネット生まれの聖体」は、その起源を遡れば、実は過去のマスメディア時代の「模倣番組」である。

しかし、メディアや時代の変化により、この模倣は意図せず変化しました。これらの変化が起こった理由は、実は抽象文化の「ルネサンス」の結果です。

1. 聖体のインターネット時代：模倣は抽象化へ

この話は今年初め、雲南省の若者（@滇阿辉）がネットユーザーのアドバイスで頭を剃り、コービーの真似をして生放送のキャリアを始めたことから始まった。当時、「老大」ミームは、コービーの死後何年も経ってから、再び中国のインターネット上で流行した。若者の中には、コービーが誰なのかも知らないのに、「なんて言えばいいんだ」というキャッチフレーズを言い続ける人もいた。

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雲南省アフイは、この好ましい傾向に乗って、一躍有名になりました。彼は生放送室に座っており、その黒い肌はコービーの背番号24のジャージとマッチしていた。 「See You Again」の音楽が始まると、若者は「なんて言えばいいのか」とつぶやきながら、狂ったように「肘打ち」を始めた（コービー選手はかつて、コート上で相手選手を「肘打ち」で殴ったことで批判されたことがある）。

その後、コメント欄には「芸術は終わった」といったコメントが溢れ始め、生放送ルームの参加者はすぐに10万人を超え、「生来の神戸聖体」が完成しました。こうしてパンドラの箱が開かれ、ネットユーザーたちは雲南アフイのコメント欄に写真を送り、助けを求めた。 「サイバー祖先の道」の下には、「呉一凡聖体」「霍瑾」「周紅2」「雷敏」「詐欺防止の暁塵」など、数多くの「生まれつきの聖体」が次々と浮上した。

実際、この現象は珍しいことではありません。 「イミテーション・ショー」は1990年代に中国に上陸し、30年以上にわたって続いている。東南テレビの看板バラエティ番組「幸福100」から北京テレビと上海テレビが共同制作した「幸福動員」、さらには海外のオリジナルバラエティ番組「あなたの顔はよく聞く」から導入された「バラエティショー」まで、「模倣番組」は長い間発展しており、もはや奇妙でも目新しいものでもない。

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しかし、マスメディアから短編動画プラットフォームへのメディアの変化に伴い、「模倣番組」も無意識のうちにいくつかの変化を遂げてきました。マスコミュニケーションの時代では、メディア資源は少数の人々の手にあり、発言権は当然ながらコミュニケーションを行う人々の手にあります。 「ビッグバラエティショー」のような物まね番組では、誰が物まねをするのか、誰を物まねするのか、何を物まねするのかはすべて番組チームによって決定されます。

しかし、新しいメディア時代では、意思決定権は一般人の手に渡り、誰もがあらゆる方法で誰かを真似することができます。

そのため、ショート動画プラットフォームでは、模倣の対象はもはや模倣ショーの舞台に出演できる能力のある人に限定されず、一般の人々にも及ぶようになった。模倣の対象はもはや著名人だけではなく、ネット有名人や起業家などあらゆる人々に広がっています。模倣の方法は、もはや歌や演技などの一連のパフォーマンスではなく、「ミームで遊ぶ」ことと「物事を起こす」ことです。「コービーの聖体」は生放送室で「肘打ち」を披露し、「呉亦凡の聖体」は生放送室でミシンを踏み、「詐欺防止のシャオ・チェン」は短い動画の中で舌を伸ばして運動します...

「聖体」とネットユーザーの共謀により、前世紀に始まったこの模倣ショーは徐々に国民的カーニバルとなった。 「生まれながらの聖体」はトラフィックを渇望してあっという間に金持ちになり、「サイバー不死身」は自らの「ミダスが黄金に変わる」のを目撃し、傍観者は情報の繭の中で娯楽の饗宴を楽しんでいる。

その結果、一方では「生まれながらの聖体」が美貌に頼って金持ちになるという神話が生まれ続け、一方、サークルの外にいるネットユーザーたちはますます困惑している。なぜ彼らはこんなに人気があるのか​​？より深い視点から見ると、メディアの変化が新メディア時代にパロディ番組が復活した主な原因ではあるが、その背後には時代の発展と娯楽消費の新しい傾向の反映もある。若者は次第に伝統的で慣習的な娯楽方法に別れを告げ、いわゆる「不合理」、「不条理、通常の物語に反する」いわゆる「抽象的な文化娯楽」へと徐々に移行しつつあるのだ。

そのため、人々は特定のタイプのスターのパフォーマンスを真似するだけでは満足せず、代わりに「生まれながらの聖体」に熱中し、「ミームで遊ぶ」や「物事を起こす」という形で、かつて高い地位を占めていた有名人を再現しようとしている。

2. 抽象文化の過去と現在

実際、この新しいトレンドは抽象文化の「ルネサンス」です。アブストラクトカルチャーは2014年に誕生しました。ゲームブロガーの「Zhutou Li Gan」は、センセーショナルな手法（自慢、リピート、寝ているところをライブ配信するなど）で有名になり、後に「アブストラクトスタジオ」を設立しました。

抽象文化を核としたこの生放送方式は徐々に成熟し、姚水歌や阿嬌などの有名ブロガーも登場した。例えば、ヤオシュイ兄さんは2017年にアンチファンと口論した8時間の生放送で有名になりました。それ以来、彼は技術的な生放送を諦め、代わりにピエロの姿で生放送室に登場し、泣いたり笑ったり、犬のように吠えたりして視聴者を魅了した。

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「明晰夢」シリーズの特別キャンペーンがインターネット上で徹底的に展開されるにつれ、女性キャスターに「性的な」行為をするヤオシュイ兄弟のように、あまりに下品で「ぎりぎり」の瀬戸際を歩んでいるという理由で、これらの「抽象ブロガー」は禁止されたり、アクセスを失ったりし、次第に世間の目から消えていった。抽象文化の発展の歴史から判断すると、いわゆる抽象文化とは、文学も才能も内容もない文化である。一部の学者は、抽象文化の特徴は「崇高さを解体し、権威を嘲笑し、偶像を汚名を着せ、自らを卑下すること」であると考えています。

啓蒙から「百花繚乱」まで、「抽象文化」というレッテルを貼られたアンカーには、まさに「反逆と解体」の趣がある。このような特徴は、今日の「インターネット生まれの聖人」にも存在します。彼らの模倣の対象はすべて「有名人」ですが、彼らの模倣行動は「有名人」の高貴さを解体します。彼らの模倣により、有名人が祭壇から引きずり降ろされる。コービー、チャン・イーモウ、ホーキングはもはや高貴で偉大な上司ではない。彼らはスキャンダルを糧にしており、彼らの模倣者は冗談めかして彼らの権威を解体している。

「アイドル的意義」を持つこれらの有名人も、このため汚名を着せられてきた。コービーについて語るとき、それはもはや「午前4時のロサンゼルス」ではないのだ。それは勤勉さと努力と関連しています。コービーの功績は忘れ去られ、残っているのは彼のファウルと犯罪を皆が強調することだけだ。

その過程で、彼らはまた、視聴者の注目と笑いを引き付けるために、ライブ放送室で自分自身を絶えず卑下し、誇張された不条理な行動を演じました。有名人のネガティブな行動を真似することで、有名人の高尚なイメージを崩すだけでなく、ある程度は自分自身を卑下し、大衆を楽しませる道化師になるのです。こうした「生粋の聖人」に加え、他のエンターテインメント分野でも抽象文化が復活している。

今年4月、「The Rap of China 2024」から脱落したラッパーは、「Thank God, Thank God」という曲で有名になった。数え切れないほどのヒップホップファンがMV撮影現場にチェックインし、当時ノミが座っていたフィットネス器具に座り、「Thank God、Thank God、I want to diss you」と歌っていた。この場所はネットユーザーからも中国で3番目のディズニーとして評価されています。

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Nomiがこのラップを発表した理由は、「China's New Rap 2024」のオーディション会場で、中国ラップ業界で絶対的な地位を持つメンターの謝迪がNomiを脱落させ、Nomiが祖父のために書いた曲を「祖母のために書いた曲」と言ったからだという。

怒りに駆られたノミは、ラップ独特のディススタイルを使って謝濤に反撃したが、それはラップの権威に対する完全な反抗であり、解体だった。これは復活後の抽象文化です。崇高なものを解体し、権威を嘲笑し、偶像を汚名を着せ、自らを卑下します。

しかし、「ヤオシュイ兄弟」のような第一世代の抽象文化の代表者が禁止されて以来、現在の抽象文化は冗談やからかいが中心となっている。下品な要素はまだ残っているものの、以前に比べれば状況は大きく改善されている。

3. 抽象文化のルネッサンスの背後

なぜ抽象文化が復活しているのでしょうか?なぜ若者の娯楽消費はより「抽象的」になる傾向があるのでしょうか?

理由の一つは、経済的圧力が強い時代に、若者が感情を吐き出す場所がない状態に陥っていることだ。ジグムント・バウマンは、現代社会を流動性の近代性と表現し、消費主義、グローバリゼーション、個人化が不確実性、不安、信頼性の欠如につながっていると主張しています。個人は自由を享受する一方で、不安の圧力も抱えており、自由と不安の矛盾した状態にあります。

これを基に、韓炳哲は、規律社会に代わるパフォーマンス社会の概念を提唱した。個人は外部からの監視からは逃れたものの、自己鍛錬に陥り、肯定を過度に追求することで自己搾取に陥った。これにより、個人は移動の自由の中で抑圧を解放する困難に苦しみ、絶えず自らを律し、内部のプレッシャーと矛盾に耐えるというパラドックスが生まれます。

これは抽象文化の復活の機会となります。模倣者であろうとネットユーザーであろうと、彼らは皆、この国民的カーニバルで時代が個人にもたらした抑圧を和らげている。前者は模倣を通じてアイデンティティと帰属意識を見つけ、後者はミームを見ることで感情のはけ口を見つけるのだ。

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さらに、アルゴリズムによる推奨技術の支配下で、若者は逃げ場のない情報の繭に閉じ込められています。このテクノロジーは、ユーザーの行動や好みを分析し、類似または関連するコンテンツを継続的にプッシュすることで、ユーザーの周りに情報バブルを構築します。

このバブルの中で、若者は主にフィルタリングされた情報にさらされ、視野が制限され、抽象的な文化への好みと依存が強まります。同時に、このアルゴリズム主導の情報の流れは、若者が類似した見解や文化的現象に囲まれ、抽象的な文化への同一視をさらに強める「エコーチェンバー効果」につながる可能性もあります。

アルゴリズムによる推奨システムは、ユーザー エクスペリエンスを継続的に最適化することで、実際には文化の均一性と同質性を意図せずに悪化させる可能性があります。抽象文化による権威の解体には、「道徳倫理と法律の外に迷い込む」という危険も伴う。しかし、アルゴリズムの推奨が全てを支配する時代に、このような質問が厚い情報の繭を突き抜け、数多くの障壁を打ち破り、「インターネット生来の聖体」とその聴衆の情報の流れと概念に届くかどうかは未知数となっている。

私たちの周りのすべての声が抽象文化の肯定的な表現であるとき、抽象文化はこのグループの助けを借りて必然的に繁栄するでしょう。アルゴリズムと感情の影響下で、短い動画が人々を豊かにするという神話は、抽象的な文化の成長に十分な余地を提供します。

昨年以来、于文亮、文慧軍などの人気とそれに続く富豪神話により、一般の人もショートビデオや生放送の波に乗って一夜にして金持ちになれることに気付き始めた。報道によると、温慧軍は2023年12月18日、アクセスがピークに達した生放送中に6,000人のファンを獲得したという。カーニバル1回の税引き後収入は1400元で、温慧軍はその日840万元を稼いだことになる。

抽象文化についても同様です。最も古い「生来の神戸体型」は、貴州省出身の「義理の兄弟」から受け継がれたものである。 2022年、「仙人の導き」に導かれ、コービーを真似る道を歩み始めた。彼はそのおかげで有名になり、金持ちになった。膨大なアクセス数に頼って、1日25万元も稼いだこともあった。もう一人の「コービー・セイント」雲南アフイもインタビューで、10日間余りのライブ配信で8万元以上を稼いだと明かした。

画像出典: WeChat 公開アカウント「一盅情怀」

これらの目立つ数字は、一夜にして金持ちになりたいと願う無数の人々の注目を集めます。彼らは利益を得ようと、模倣したり、独自のキャラクターやストーリーを作ったりし始めた。

ショートビデオプラットフォームは彼らの自己紹介の舞台となり、発散する場のない若者の感情と精密なアルゴリズム推奨技術が彼らの後押し役となった。総じて言えば、「ネット生来聖体」の人気は、若者の娯楽消費が抽象文化に徐々に飲み込まれつつあることの縮図だ。抽象文化は確かに問題に満ちているが、若者の抽象文化への愛着の背後には、「自由と不安」という矛盾した心理と、「感情のカタルシスの出口を求める」という精神的な欲求が存在している。彼らは指導を必要としていますが、それ以上に理解される必要があります。

著者: Taozi;編集者：バンダオ出典公開アカウント: Sanchuanhui Culture (ID: 1093256)